[会员中心]    [设为主页][加入收藏][发布文章]  [中文繁體]
电脑
软件
手机
软件
网站
源码
文章
资料
    文 章 搜 索
[选项]
    推 荐 文 章       More...
《百战奇法》序言 目录 《百战奇法》序言 目录
  序言   《百战奇法》..
《孝经》评价 《孝经》评价
  评价   《孝经》堪称..
《孝经》导读 《孝经》导读
  导读   《孝经》是一..
《弟子规》详解 《弟子规》详解
  《弟子规》原名《训蒙文》..
《孙子兵法》前言 《孙子兵法》前言
  前言   《孙子兵法》..
《论语》及其养生学思想 《论语》及其养生学思想
  《论语》是孔子弟子所记录..
《论语》简介 《论语》简介
  《论语》是孔子和其弟子的..
《三字经》原文 《三字经》原文
  《三字经》自南宋以来,已..
    阅 读 排 行
《颜氏家训》名实篇 一○二 名之与实如影随形 《颜氏家训》名实篇 一○二 名之..
  名实篇   一○二、名之..
《训蒙骈句》卷上 六鱼 《训蒙骈句》卷上 六鱼
  卷上   六鱼   花..
《颜氏家训》文章篇 九四 文从三易自然亲切 《颜氏家训》文章篇 九四 文从三..
  文章篇   九四、文从三..
诸葛亮观人七法 诸葛亮观人七法
  关于如何知人识人,诸葛亮有..
《曾胡治兵语录》第三章 尚志 《曾胡治兵语录》第三章 尚志
  第三章 尚志   【原文】..
《房内记》施泻第十九 《房内记》施泻第十九
  施泻第十九   《玉房秘..
《素问》奇病论篇第四十七 《素问》奇病论篇第四十七
  奇病论篇第四十七   黄..
《采女经》四 鬼交之病 《采女经》四 鬼交之病
  四、鬼交之病   采女曰..
  文 章 信 息
    《列子》天瑞第一
[留言][评论][收藏]
[文章分类:国学典籍/列子][字体:隶体/楷体/宋体/黑体][字号:12px/14px/16px/18px][颜色:] 
  天瑞第一

  【原文】

  子列子居郑圃[2],四十年人无识者。国君卿大夫视之,犹众庶也[3]。国不足[4],将嫁于卫[5]。弟子曰:“先生往无反期,弟子敢有所谒[6],先生将何以教?先生不闻壶丘子林之言乎[7]?”子列子笑曰:“壶子何言哉[8]?虽然,夫子尝语伯昏瞀人[9]。吾侧闻之,试以告女[10]。其言曰:有生不生,有化不化。不生者能生生,不化者能化化。生者不能不生,化者不能不化,故常生常化。常生常化者,无时不生,无时不化,阴阳尔[11],四时尔。不生者疑独[12],不化者往复[13]。往复,其际不可终[14];疑独,其道不可穷。《黄帝书》日:‘谷神不死[15],是谓玄牝[16]。玄牝之门,是谓天地之根。绵绵若存,用之不勤[17]。’故生物者不生,化物者不化。自生自化,自形自色,自智自力,自消自息。谓之生化形色智力消息者[18],非也。”

  【注释】

  [1].天瑞——瑞,吉祥,这里指吉祥的征兆。天人感应论认为,帝王修德,世道清平,会出现祥瑞感应。本篇认为所谓祥符瑞以至天地万物都是由一个不生不化的本体所产生的,并不是天的意志。

  [2].子列子——列子,名列御寇,亦作列圄寇、列圉寇,郑国人。《庄于》中多载其传说,后被道教神化为神仙,唐玄宗封他为“冲虚真人”,宋徽宗封他为“致虚观妙真君”。子列子,后一个“子”表示有德之人,前一个“子”表示是作者或说话人的老师。《陔余丛考·夫子》:“有以子为师之专称者,《公羊传序》有子公羊子、子司马子。何休释曰:加子于姓上,名其为师也。若非师而但有德者,不以子冠氏也。《梁溪漫志》云:《列子》书,亦其门人所集,故曰子列子,冠氏上,明其为师也。不但言子者,所以避孔子也。”郑圃——郑国的圃田。杨伯峻:“郑之圃田,一作甫田,见《诗经》、《左传》、《尔雅》诸书,今河南中牟县西南之丈八沟及附近诸陂湖,皆其遗迹。”

  [3].众庶——指一般百姓。

  [4].国不足——张湛注:“年饥。”

  [5].嫁——张湛注:“自家而出谓之嫁。”卢重玄解:“嫁者,往也。”

  [6].敢有所谒——敢,自言冒昧之词,犹胆敢。谒,请问,请求说明问题。

  [7].壶丘子林——张湛注:“列子之师。”殷敬顺、陈景元释文:“司马彪注《南华真经》云:名种,郑人也。”

  [8].壶子何言哉——何言,犹言何,说了些什么。

  [9].语——告诉。本作“诏”。伯昏瞀人,又作伯昏无人,张湛注:“伯昏,列子之友,同学于壶子。”瞀,音móu(谋)。

  [10].女——同“汝”,你。

  [11].尔——指示代词,如此。阴阳尔,四时尔,指阴阳如此,四时也如此。

  [12].疑独——疑,许维遹:“疑读为拟,僭也,比也。即比拟之意。独,独一无二。

  [13].往复——循环。明世德堂本、《道藏》本、北宋本此处只出现一次“往复”,按王重民说,应据吉府本憎补“往复”二字。

  [14].际——交界之处。终,终点。

  [15].谷神——谷,即山谷之谷,指虚空。任继愈《老子新译》:“谷神,也就是老子的道。”张湛注:“至虚无物,故谓谷神。”

  [16].玄牝——牝,音pn(聘)。任继愈:“‘牝’是一切动物的母性生殖器官。‘玄牝’是象征着深远的、看不见的生产万物的生殖器官。”玄,幽远,微妙。

  [17].勤——许维遹:“勤当训尽。”任继愈:“勤即尽。”

  [18].谓——俞樾:“谓,当作为,古书‘谓’‘为’通用,说详王氏引之《经传释词》。”

  【译文】

  列子住在郑国圃田,四十年没有知道他的人。郑国的国君公卿大夫看待他,就像看待一般老百姓一样。郑国发生了饥荒,列于准备离开家到卫国去。他的学生说:“老师这次出门,不知道什么时候才能回来,学生想请教一些问题,老师用什么来教导我们呢?老师没有听到过壶丘子林的教导吗?”列子笑着说:“壶丘先生说了什么呢?即使如此,他老先生曾经告诉过伯昏瞀人。我从旁边听到了,姑且告诉你们。他的话说:有生死的事物不能产生其它事物,有变化的事物不能使其它事物发生变化。没有生死的事物能够产生出有生死的事物,没有变化的事物能使有变化的事物发生变化。有生死的事物不能不生死,有变化的事物不能不变化,所以这些事物经常生死,经常变化。经常生死、经常变化的事物,无时无刻不在生死,无时无刻不在变化,阴阳是这样,四时也是这样。没有生死的事物无与伦比,没有变化的事物循环往复。循环往复的事物,它的边界永远找不到;无与伦比的事物,它的道理不可以穷究。《黄帝书》说:‘虚空之神不会死亡,它就是幽深微妙的阴户。阴户的大门,就叫做天地的本根。它绵延不断,好像存在着,用它不尽。’所以产生万物的自己不生死,变化万物的自己没有变化。它自己产生,自己变化;自己形成,自己着色;自己产生智慧,自己产生力量;自己消减衰落,自己生长旺盛。说有使它产生、变化、形成、着色、产生智慧、产生力量、消减衰落、生长旺盛的事物,那是错误的。”


【本文分页】[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] 
文章作者:列子  整理日期:2011-01-03
[文章浏览:][打印文章][发送文章]
上下篇章
·《列子》黄帝第二 2011-01-03
·《列子》周穆王第三 2011-01-03
·《列子》仲尼第四 2011-01-03
相关文章
·《列子》前言 2011-01-03
·《列子》黄帝第二 2011-01-03
·《列子》周穆王第三 2011-01-03
·《列子》仲尼第四 2011-01-03
·《列子》汤问第五 2011-01-03
·《列子》力命第六 2011-01-03
·《列子》杨朱第七 2011-01-03
·《列子》说符第八 2011-01-03
阅读说明
·本站大部分文章转载于网络,如有侵权请留言告知,本站即做删除处理。
·本站法律法规类文章转载自[中国政府网(www.org.cn)],相关法律法规如有修订,请浏览[中国政府网]网站。
·本站转载的文章,不为其有效性,实效性,安全性,可用性等做保证。
·如果有什么问题,或者意见建议,请联系[网站管理员]
原“浪人文章”网站改名“老若尔文章站”,域名:article.lre.cn
本站使用【啊估文章站】网站系统    [联系网站管理员]         闽ICP备08009617号