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《鬼谷子》决篇第十一 《鬼谷子》决篇第十一
  凡决物,必托于疑者。善其用..
《鬼谷子》揣篇第七 《鬼谷子》揣篇第七
  古之善用天下者,必量天下之..
《鬼谷子》内楗第三 《鬼谷子》内楗第三
  君臣上下之事,有远而亲,..
《鬼谷子》符言第十二 《鬼谷子》符言第十二
  安徐正静,其被节先肉。善与..
《鬼谷子》谋篇第十 《鬼谷子》谋篇第十
  凡谋有道,必得其所因,以求..
《鬼谷子》权篇第九 《鬼谷子》权篇第九
  说者,说之也;说之者,资之..
《鬼谷子》摩篇第八 《鬼谷子》摩篇第八
  摩者,揣之术也。内符者,揣..
《鬼谷子》忤合第六 《鬼谷子》忤合第六
  凡趋合倍反,计有适合。化转..
《鬼谷子》飞箝第五 《鬼谷子》飞箝第五
  凡度权量能,所以征远来近。..
《鬼谷子》抵戏第四 《鬼谷子》抵戏第四
  物有自然,事有合离。有近而..
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《鬼谷子》符言第十二 鬼谷子 88 2010-12-28
  安徐正静,其被节先肉。善与而不静,虚心平意以待倾损。   右主位。   目贵明,耳贵聪,心贵智。以天下之目视者,则无不见;以天下之耳听者,则无不闻;以天下之心思虑者,则无不知;辐辏并进,则明不可塞。   右主明。   德之术曰勿坚而拒之,许之则防守,拒之则闭塞。高山仰之可极,深渊度之可..
《鬼谷子》决篇第十一 鬼谷子 82 2010-12-28
  凡决物,必托于疑者。善其用福,恶其用患;善至于诱也,终无惑偏。有利焉,去其利,则不受也;奇之所托。若有利于善者,隐托于恶,则不受矣,致疏远。故其有使失利者,有使离害者,此事之失。   圣人所以能成其事者有五:有以阳德之者,有以阴贼之者,有以信诚之者,有以蔽匿之者,有以平素之者。阳励于一言,阴..
《鬼谷子》谋篇第十 鬼谷子 91 2010-12-28
  凡谋有道,必得其所因,以求其情;审得其情,乃立三仪。三仪者,曰上、曰中、曰下,参以立焉,以生奇;奇不知其所壅;始于古之所从。   故郑人之取玉也,载司南之车,为其不惑也。夫度材、量能、揣情者,亦事之司南也。   故同情而相亲者,其俱成者也;同欲而相疏者,其偏害者也;同恶而相亲者,其俱害者也..
《鬼谷子》权篇第九 鬼谷子 108 2010-12-28
  说者,说之也;说之者,资之也。饰言者,假之也;假之者,益损也。应对者,利辞也;利辞者,轻论也。成义者,明之也;明之者*橐病#ㄑ曰蚍锤玻嗳匆病#┠蜒哉撸绰垡玻蝗绰壅撸黾敢病*   佞言者,谄而干忠;谀言者,博而干智;平言者,决而干勇;戚言者,权而干信;静言者,反而干胜。先意承欲者,谄..
《鬼谷子》摩篇第八 鬼谷子 97 2010-12-28
  摩者,揣之术也。内符者,揣之主也。用之有道,其道必隐。微摩之以其索欲,测而探之,内符必应;其索应也,必有为之。故微而去之,是谓塞□匿端,隐貌逃情,而人不知,故能成其事而无患。   摩之在此,符之在彼,从而用之,事无不可。古之善摩者,如操钩而临深渊,饵而投之,必得鱼焉。故曰:主事日成,而人不知..
《鬼谷子》揣篇第七 鬼谷子 86 2010-12-28
  古之善用天下者,必量天下之权,而揣诸侯之情。量权不审,不知强弱轻重之称;揣情不审,不知隐匿变化之动静。   何谓量权?曰:度于大小,谋于众寡;称货财有无之数,料人民多少、饶乏,有余不足几何?辨地形之险易,孰利孰害?谋虑孰长孰短?揆君臣之亲疏,孰贤孰不肖?与宾客之智慧,孰多孰少?观天时之祸福,..
《鬼谷子》忤合第六 鬼谷子 88 2010-12-28
  凡趋合倍反,计有适合。化转环属,各有形势,反覆相求,因事为制。是以圣人居天地之间,立身、御世、施教、扬声、明名也;必因事物之会,观天时之宜,因知所多所少,以此先知之,与之转化。   世无常贵,事无常师;圣人无常与,无不与;无所听,无不听;成于事而合于计谋,与之为主。合于彼而离于此,计谋不两忠..
《鬼谷子》飞箝第五 鬼谷子 90 2010-12-28
  凡度权量能,所以征远来近。立势而制事,必先察同异,别是非之语,见内外之辞,知有无之数,决安危之计,定亲疏之事,然后乃权量之,其有隐括,乃可征,乃可求,乃可用。   引钩箝之辞,飞而箝之。钩箝之语,其说辞也,乍同乍异。其不可善者,或先征之,而后重累;或先重累,而后毁之;或以重累为毁;或以毁为重..
《鬼谷子》抵戏第四 鬼谷子 149 2010-12-28
  物有自然,事有合离。有近而不可见,有远而可知。近而不可见者,不察其辞也;远而可知者,反往以验来也。   戏者,罅也。罅者,涧也。涧者,成大隙也。戏始有朕,可抵而塞,可抵而却,可抵而息,可抵而匿,可抵而得,此谓抵戏之理也。   事之危也,圣人知之,独保其身;因化说事,通达计谋,以识细微。经起..
《鬼谷子》内楗第三 鬼谷子 93 2010-12-28
  君臣上下之事,有远而亲,近而疏;就之不用,去之反求;日进前而不御,遥闻声而相思。   事皆有内楗,素结本始。或结以道德,或结以党友,或结以财货,货结以采色。用其意,欲入则入,欲出则出;欲亲则亲,欲疏则疏;欲就则就;欲去则去;欲求则求,欲思则思。若蚨母之从子也;出无间,入无朕。独往独来,莫之..
《鬼谷子》反应第二 鬼谷子 130 2010-12-28
  古之大化者,乃与无形俱生。反以观往,复以验来;反以知古,复以知今;反以知彼,复以知此。动静虚实之理不合于今,反古而求之。事有反而得复者,圣人之意也,不可不察。   人言者,动也。己默者,静也。因其言,听其辞。言有不合者,反而求之,其应必出。   言有象,事有比;其有象比,以观其次。   ..
《鬼谷子》捭阖第一 鬼谷子 114 2010-12-28
  奥若稽古圣人之在天地间也,为众生之先,观阴阳之开阖以名命物;知存亡之门户,筹策万类之终始,达人心之理,见变化之朕焉,而守司其门户。故圣人之在天下也,自古及今,其道一也。   变化无穷,各有所归,或阴或阳,或柔或刚,或开或闭,或驰或张。是故圣人一守司其门户,审察其所先后,度权量能,校其伎巧短长..
《鬼谷子》简介 鬼谷子 194 2010-12-28
  鬼谷子,姓王名诩,春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷,故自称鬼谷先生。   鬼谷子为纵横家之鼻祖,苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。   纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧,其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相..
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